ユタの権威を増長させたもう一つの理由は医療行為が未発達だったことです。古来より世界共通で呪術＝医術と相場が決まっていますが、琉球・沖縄の歴史においてユタの医療行為が禁止されたのは1884年（明治17）です。1885年（明治18）に医生教習所を設立して西洋医学の研修および医者の育成を始めるまでは、事実上ユタが医術（ウグァン）を行っていた状態でした。（正確には漢方および民間療法とユタのウグァンです）
ユタの医療行為がどのようなものであったかは、詳細な記録がないため不明ですが、沖縄県政五十年（太田朝敷、1931年刊行）の第五、懸の衛生施設と其功程の記述から察することができます。（旧漢字および文語調はブログ主にて訂正）
琉球王国の時代において、ユタの問題は深刻なものがありました。為政者にとっては従来の権威に対する挑戦そのものですし、地方自治体である間切あるいは村にとっては秩序維持の妨げになりかねない存在とみなされたからです。それにも関わらずユタの権の暴走を止めることができず、しかも特徴的なのは貴賤職能を問わず琉球王国の女性のほとんどすべてがユタの権威に服従する状態になってしまいます。
何故当時の女性たちは身分を問わずにユタの権威に盲信的になってしまったのでしょうか。その答えは明白で、
前回の記事で世界の三大宗教において呪術的思考の克服に成功したのはイスラム教だけであることを説明しました。ブログ主が思うに、イスラム教が呪術の排除に成功した理由は
ここでちょっと話が飛びますが、世界の歴史における三大宗教（キリスト教、イスラム教、仏教）において、呪術的思考の排除に成功した宗教はイスラム教だけです。ではイスラム教がどのようにして呪術を克服したのを考えてみましょう。
イスラム教とキリスト教は一神教かつ偶像崇拝を禁止します。この点は共通ですがイスラム教は偶像崇拝を厳禁します。その徹底ぶりは礼拝所にアッラーや預言者ムハンマドの肖像が一つもないことでも分かります。偶像崇拝の禁止を徹底化させることで、呪術的思考の排除に成功しますが、布教から1300年を経てもその精神が継続されていることには驚きを禁じえません。
ユタあるいはユタコーヤーの慣習は現代にも存続しています。その根底には現代人にも呪術に対する憧れと恐れの感情があるからです。呪術的思考の克服は琉球王国（あるいは琉球藩）の時代であろうと現代であろうと至難の業で、氏育ちや学歴に関わらず呪術にどっぷりはまる人は珍しくありません。
なぜユタを信じるのか（友寄隆静著、月刊沖縄社、1981年刊行）で、著者は実際に14人の現役ユタにインタビューを試みています。そのなかで一番笑えないエピソードが「夏休みになると教師の予約でギッシリ」というくだりです。ユタは「看板のない商売」ですので、口コミあるいは紹介を経てウグァン（拝み）を依頼するのが一般的です。現代ではウグァン（拝み）のWeb予約もできますが、当時は口コミなど情報入手の手段は限られています。 それでも予約が殺到するところに沖縄社会のユタ問題の闇を感じます。
10月2日（日）、沖縄市のコザしんきんスタジアムにて、第66回沖縄県高等学校秋季大会の準決勝第一試合と第二試合を観戦しました。有給申請しての現地観戦予定でしたので、前日から「台風くるな！」とウグァン（拝み）したのが幸いしたのか絶好の観戦日和でした（笑）。
今年の秋の高校野球沖縄大会は、本命の沖縄尚学がベスト16でこけて、新人大会ベスト4で今大会のダークホース的存在だった宜野座もベスト8で敗退するというやや波乱の展開でした。ただしベスト4に勝ち残ったのは今年8月の新人大会優勝の未来工科、1年生大会（2015）準優勝の興南、島尻地区の強豪知念、宜野座を完封で破った那覇と実に楽しみなチームでしたので、朝からうきうきしながらコザしんきんスタジアムで2試合を観戦してきました。以下ブログ主が調子に乗って2試合の試合結果をレポートしますので、高校野球のファンの皆さんどうぞご参考にして下さい。
前回の記事で琉球王府の為政者たちが執拗なまでに禁令を発布して、ユタを取り締まろうとした理由について述べました。彼らがユタを目の敵にした理由はもう1つあって、それは当時の士族たちが儒学を中心とした漢学で教育を受けていたことです。
首里や那覇、久米、泊の士族は幼少から儒学の教育を受けます。その結果、漢学流の合理性を身につけることになります。では漢学流の合理性とは何でしょうか？それは呪術を否定することです。
前回でユタの問題のやっかいな点は社会階層の隅々にまでその権威が及んでしまうことを説明しました。では社会階層の隅々にまでユタの影響力が及ぶとどのような不都合が生じるのでしょうか？
現代ではユタの権威と社会を構成する秩序は共存できます。理由は内面の良心の自由が権力によって手厚く保護されているからです（日本国憲法第19条、思想および良心の自由*）。日本国憲法第12条*において自由・権利の保持責任とその濫用の禁止が明言されていますが、個人が心の中で思うことに関しては一切の制限をかけないのです。つまり心中では何を考えてもいいのです。
歴史上で確認できる最初のユタの禁止令は1673年（延宝元）の羽地朝秀の仕置に記載があります。
前回までに琉球王国（あるいは琉球藩）の時代において女性が文字が読めずに学問と無縁な件について記述しました。予定よりも長編になってしまいましたが、この件は琉球・沖縄の歴史を考察する上で極めて重要とブログ主は確信しています。現代の歴史家がこの点について冷淡なのは正直解せませんが、文句を言ってもしょうがないので調子に乗って今回の記事をアップします。
以前に女性が文字が読めずに学問の世界から遠ざけられた結果、伝統主義的な思考から抜け出すことができない件の典型例として、ハジチ（手の甲への入れ墨）の慣習を取り上げました。今回は番外編として当時の社会で（もしかすると現代でも）深刻な問題であったユタの件を取り上げます。
少し長くなりましたが、琉球王国（あるいは琉球藩）の時代において、女性が文字を読めずに学問の世界と無縁であることの弊害について説明しました。その弊害は繰り返しますが
１．18世紀以降、那覇において小売業は発展したが、女性の経営者がついに誕生しなかったこと
２．行動様式が旧態依然で、なかなか伝統的な発想から脱却できなかったこと
になります。とくに2番が重大な弊害で、伝統主義的な思考法の最大の欠点である「新しい時代への対応」が男性にくらべて決定的に遅れてしまったのです。
今回は、すこし横道にそれますが前回の記事に貼り付けしたアイキャッチ画像について説明します。撮影時期と場所は不明ですが明治時代から昭和にかけての女子学生の服装の変遷がハッキリわかる貴重な写真です。
写真は「那覇百年のあゆみ、那覇市企画部市史編集室、昭和５５年刊行」から抜粋したもので、写真右から順に明治→大正→昭和の順になっています。「那覇市百年のあゆみ」の説明文を参考に女生徒の服装の移り変わりを説明します。
前回ハジチの慣習が廃れた理由の一つに明治３２（１８９９）年に施行された入墨禁止令がきっかけで沖縄県内からハジチセークが激減したことを挙げました。今回はもう一つの理由として女子教育の普及について述べます。
沖縄における女子教育は男性に比べるとだいぶ遅れてスタートします。ブログ主が確認できた最初の記録は明治１９（１８８５）年に那覇市西町にあった師範学校付属小学校に女性徒３名が入学した件です。（那覇百年の歩み、那覇市企画部史編集室、昭和５５年発行より確認）
現代の沖縄県の女性の手の甲は真っ白です。ハジチの慣習は前述した通り大正終わりから昭和にかけて廃れますが、この慣習はアメリカ軍の占領行政時代にも復活しませんでした。この件は沖縄の女性史を考察するうえで極めて重要なので詳しく述べたいと思います。
アメリカ世（アメリカユー）になって復活した（女性の）慣習は多々あります。代表的なのが浜下りですが、神女（ノロ）の年中行事や後述するユタやユタコーヤー（ユタ買い）も復活します。逆に復活しなかった慣習にモーアシビー（毛遊び）とハジチがあります。モーアシビーに関しては今回は取り上げませんがハジチの慣習は何故復活しなかったのでしょうか？
琉球王国（あるいは琉球藩）の時代の女性は伝統主義的な思考法から逃れられない環境にありました。前に説明した通り伝統主義的な思考法は良い伝統と悪い伝統を区別しません。だから当時の琉球人は昔ながらの慣習をそっくりそのまま引き継いで社会生活を営みます。
では当時の琉球王国における女性の代表的な慣習は何でしょうか？その答えは手甲への入れ墨（ハジチ）です。ハジチの慣習は何時頃から始まったかは不明ですが少なくとも数百年の歴史があり、特筆すべきは貴賤問わずすべての女性たちが手甲に墨を入れていたことです。